歌舞伎 暫 的簡單介紹

演目名    暫

原題名(原名)  参会名護屋

初演者    初代市川團十郎

作者        不詳，現行的劇本是由福地桜痴改訂

初演        1697(元禄10)年1月 江戸・中村座

概要        「歌舞伎十八番」的其中一個演目(劇目)、也是荒事中相當具有代表性的一個作品。過去在每年11月的顏見世興行必定會放進來的一段表演，單獨作為獨立演目(劇目)則是在1878年(明治11)年的11月東京 新富座由九代目市川團十郎演出，、主角鎌倉權五郎登場的時候先有台詞喊著「稍等~~」，就以「暫」為劇名。1895年(明治28)年11月東京 歌舞伎座由九代目團十郎 最後一次演出的「暫」，就以當時的劇本繼承到現在。

這個戲算是很典型的江戶歌舞伎氣氛，簡單的故事，善人被壞人的暴力壓制，就在危急之時，英雄出現了並打跑壞人，對觀劇的老百姓來說爽度很夠，典型的勸善逞惡的故事。

另外以女形為主角的稱之為「女暫」

由於我的部分影片被侵權因素刪除，我就暫時在還沒找到新的影片放置區前，請大家去yourtube尋找一下，打入關鍵字歌舞伎 暫 ，可以找到整齣戲的畫面喔~

先來介紹一下出場人物：

鎌倉権五郎景政

充滿正義感的少年，擁有超人般的力量痛快的懲罰惡人。實際上的主角是鎌倉景正，傳說中跟隨著源義家出征三年，即使一隻眼被射中了依舊奮戰到底，在鎌倉的御霊神社中內供奉。

清原武衡

企圖取天下，將假的寶物(寶刀)奉納在鶴岡八幡宮，奧州的豪族，是實際存在的人物。劇中也是用同樣的名字。

加茂次郎義綱

善人的一方，二枚目，因為寶物 「探題之印」遺失了被懲罰中，去八幡宮奉納大福帳希望能在復興家門，因為跟武衡是對立面，當下差點丟性命

桂之前

義綱的美女妻，赤姫的腳色類型，武衡要她離開義綱跟隨著他，桂之前不肯。

鹿島入道震斎

武衡的人，半道敵角色類型(惡方但屬滑稽的表演類型)。  

照葉

惡的一方、震齋的夥伴。但事實上是奸細。

成田五郎義秀

對自己的力量很有自信，武衡的隨從，赤面角色類型，完全就是個壞人。

小金丸行綱【こがねまるゆきつな】

在武衡家的家臣，實際上是善的一方，跟照葉秘密進行照寶物 雷丸 的任務。

簡單的說一下故事：

在鎌倉的鶴岡八幡宮前，清園武衡和嘉茂次郎義綱因為各自所奉納的東西而發生了衝突，武衡覺得他已經是高高在上的人，威脅義綱座自己的隨從，但義綱當然不從，一家子也不從，武衡一怒之下武衡下令義綱一行人必須全被斬首。

就在這危機之時~~~~ 超級英雄出現了 (不是英雄而已，是超級英雄)。

遠處(就在花到盡頭的鳥屋外)傳來了響亮的聲音~~ 「しばらく」稍等一會，稍等一會~~~稍等一會~~~~~!!

鎌倉權五郎九再花道 登場了。先在花道中間坐下來大聲地說「つらね」(註1)

豪快的自我介紹，並強調自己的裝備也不少，但武衡聽著聽著越聽越不爽，就讓自己的跟班們試圖打擾他，但都不影響權五郎繼續”走”自己的路，輕輕鬆鬆的就甩掉這些人，接著到了舞台中央，來個「元祿見得」(就是海老蔵在東京奧運中表演的最後那個亮相姿勢)

註1：歌舞伎台詞的一種形式，主要是荒事主角在花道講述很長的台詞，這種表演方式起源於猿樂，延年的連事(有抑揚頓挫有的問答有如歌謠的大段台詞)

「暫」和「壽曾我対面」都有這種表現方式。另外「外郎売」還加強早口(講很快)的特性。

權五郎對於武衡的無禮態度感到很不爽，並直言奉納的寶刀是假的，而且義綱遺失的寶物其實在武衡這，追究義鋼遺失的寶物應該被武衡擁有(A走了)，

這時武衡身邊的一位女性‧照葉 就拿出了跟武衡一模模一樣樣的寶物，馬上戳破了武衡納的寶物是有問題的；照葉明明是五衡身邊的人怎麼會道破這些呢?!

原來呀~~ 她是潛在武衡那的奸細，為了就是要找回憶綱的寶物；

當然寶物物歸原主交給了義綱，義綱一行人就先行離開，權五郎留在那稍後再走。

武衡一氣之下下令手下去攻擊權五郎，但權五郎拔出了超級大太刀，迅速的一揮，一瞬間圍著他的人頭權被砍下來了~~

也讓武衡拿他沒辦法，給壞人教訓後權五郎意氣風發 得意的從花道上慢慢離開。

「暫」的故事是很典型的江戶歌舞伎，尤其是十八番的故事模式，一群好人被壞人欺負，接著來了一個大英雄，用神力般的力量把壞人打跑，所以十八番的傳統戲劇情簡單，差別在於成田屋講述台詞的咬字相較於其他屋比較不同，個人覺得十分著重在共鳴，已經口腔的形狀，比起一般事話物可能比較不容易聽得懂，但由於成田屋就是以荒事型式上的力與美最為代表，因此實際上看成田屋的傳統戲型式力與美是觀賞的重點。

「暫」的服裝也是一大看點之一，

1.有咒力的力紙

2.留有前髮這點說明是未成年，再分界線垂直插著獅子的造型稱為「割櫛」，在日本人的信仰中未成年身上有著神聖的力量。

3.頭髮那好幾根以車蝦的概念呈現「五本車鬢」的髮型

4.隈取屬於荒事中最有力氣最強的「筋隈」(「矢の根」の五郎、「車引」等角色也是同一種隈)

5.打結前端和圓弧都翹起來的「仁王櫸」(櫸 是要工作時將衣袖塞起來的一種道具，這裡的仁王櫸有暗喻此人有普通人所沒有的能力，特別存在的意味，『義経千本桜～鳥居前』的忠信也有此特色)

6.袖子是成田屋家紋三升

7.塗成黑色的2公尺大太刀

8.長達30公分的継ぎ足

暫整身的裝束約60公斤，所以就算真的演起來光走路就很吃力了，而且拿著大太刀揮舞時觀眾可以看到衣服就是很重很大很肥~很不容易的演目(劇目)，

關於這次東奧到底海老蔵最後是以見得 還是 ニラミ〈睨み〉 來表現的，

他本人說明 是元祿見得，那就是見得 而非 睨み

以下我就簡單來說明一下見得和睨み的差別。

對我而言這兩者最大的差異在於：

見得見え 是出現在表演劇情的過程中，伴隨著劇情需要而使用的一種表現方式，加強了觀眾對角色的關注；

睨み 是僅出現在特殊情況，而且是成田屋表演的場合，在成田屋市川家允許下，屬特定的人士表演，會伴隨在口上的形式去呈現，如果你想被海老蔵瞪，請務必注意他的專場是否有 口上 ，有的話可以碰碰運氣。近年他真的比較少演了，但這幾年在成田山的跨年他都會去幫大家驅驅惡。

我們先來看看 見得 是什麼 ；

「見得」是歌舞伎的一種演技法，相當於我們看傳統戲曲演員所做的亮相姿勢，「見得」的種類有不少，但最常見的の字型的方向轉動頭 ，同時抬起手臂邁出腳，手腳同寬瞬間完成後靜止，這瞬間的華麗動作吸引觀眾的眼光，也可以說是一種放大特寫的效果，並會給觀眾刻的印象。

單人見得的較具代表的如：

暫的元祿見得

鳴神的柱巻の見得柱卷見得

勸進帳的石投げの見得投石見得。

等很多種不同的見得

複數人物登場，就多是 「絵面（えめん）の見得」(如浮世繪一般美麗的見得，重視舞台整體畫面)

以及引っ張りの見得」很有張力、緊張感對峙性的見得。

見得的種類依照不同的劇，會有不同的表現方式，作為觀眾沒有需要詳細了解的話，實際上需要知道一件事：頭一轉，手腳擺好 定格後，身為觀眾的我們就猛力大叫XX屋 來 支持台上的觀眾，這是一種叫好 的應援方式。

至於為什麼會有關於歌舞伎 暫 的最後產生到底是見得還是睨み的兩方說法，以及為何會連結到不動明王有關。我覺得可能必須從歷史面和情感面兩個角度來觀察，可能可以理解為何有此判斷。

歷史面來說，

其實，元祿見得對日本，尤其是東京人來說有相當力是意義的存在；戰前在淺草觀音寺境內有一尊九代目團十郎的銅像，在關東大地震的時候因為有這一尊銅像在那，一句「しばらく」而止住了沒讓火燒到觀音像，雖然後來因為戰爭的關係把銅像拿去打造武器了，但最後在淺草居民的努力下於昭和61年復原。

雖然不知道海老蔵選擇 暫 的原因為何，但以擋在善者面前打跑惡物也是有著朝好的方向前進的意味。

情感面來說，

確實故事中的權五郎的神力來自於靈力，因此也會有被解釋完為成田屋團十郎家從初代開始就與成田山不動明王有很深的緣分，因此為了感謝不動明王確實也以不動尊為主題或不動王的替身象徵性的創造了幾個角色，但由於官方網站沒有特別說明這一點，我就不自行想像是否成田屋的每個神力角色的見得都是有著睨み(去災消病)之義。以本劇「暫」來說，故事並沒有指向神力來自於哪位神明，所以我就對是否與不動明王有關個人持保留態度，但不置可否成田屋確實初代與二代在信仰上對不動明王尊有很大的感謝。

但實際上初代在1685年市村座演出『金平六条通』的坂田金平 一角 是資料中最早的荒事演出，也是這一角讓他被觀眾認識，關於成田屋代代的歷史有興趣的朋友可以去看過去寫關於團十郎家上篇的文章連結

江戶歌舞伎荒事代表成田屋代代簡介 (上篇：初代-六代)

至於睨み 是見得類型中比較特別的，目前是市川海老蔵專用，通常在襲名、個別公演、新年時為了表示祝賀時會特別演出，成田屋在歌舞伎種家如前述是有神性象徵的，我覺得這應該是歸功於初代及二代團十郎奠定的，以情感面來看就是成田山與團十郎家的因緣關係，以歷史面來看，其實當時被文樂以及關西歌舞伎的藝風夾攻下，公東歌舞伎顯得比較弱，荒事的建立讓歌舞伎有了新的藝風，也讓成田屋以荒事為主要表演方式逐漸受到注目。

團十郎的睨み 是眼見之後一年間無病息災的度過，有如傳說一般的存在，通常是口上的時候特別的場合會做：就讓我來看一看吧、接著像施展咒術一樣的動作，也是江戶歌舞伎的象徵。

我以前現場看過一次，非常有魄力的一個表演，尤其是當全場安靜無聲時，只聽到海老蔵的劇大呼吸聲~緊接著狠狠的瞪~~~~!!! 當下真的會被震撼喔。

(但個人覺得最厲害的還是八代目的團十郎，當時據說連他的口水都可以治病~深受女性們的喜愛!)

以上簡短的介紹一下 暫 ，以及 聊一下